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２００４／３ 発行者：平田栄一
連載 俳句でキリスト教 ＜母性のなかの父性＞
古賀まり子 春の夕焼けは、夏の、真紅色の情熱的な夕焼けとも、秋の、明日は晴れるという吉兆の夕焼けとも違います。どこか曖昧でボーッとした、しかし柔らかにこの世を包み込むような雰囲気があります。そうした夕暮れのなかで、母が縫い物をしている。 作句法という視点からみたとき、「春夕焼」と「母」の取り合わせは、すべてをゆるし包み込む母性的性格という共通の印象から、付き過ぎているという感じがしないでもありません。 しかし、この句の「母」は、それだけで終わっていません。「祈る姿に」なって母は縫っているというのです。背を丸め、ひとりこつこつと終日針を動かす母の後ろ姿は、やわらかな春夕焼けに同化して抱擁力を共有しつつ、どこか近づきがたい畏怖を感じさせるものではないでしょうか。 家族への配慮やあれこれの不安を抱えながらも、春夕焼けのような神の懐のなかで、その摂理を信じて毅然と人生に立ち向かう姿、そこには父性的威厳をすら感じさせる母の強さがあります。 ＜イエスの顔＞
中村草田男 草田男は秋の気配が深まりゆくなか、壁にかけられた無髯（ひげがない）のイエス像に向かっています。 史実のイエスがどんな顔だったのか、どんな姿だったのか、福音書にはまったく記されていません。それは宗教的な畏敬の念からあえて描写を避けたからかもしれませんが、それゆえにまた古来さまざまに想像されてもきました。そしてキリスト教の伝播とともに、各国の美術家たちはそれぞれが最も親近感の持てるイエス像を描いていったのです。 さらに、 芸術作品だけに限らず、ひろく信仰生活も、典礼も、求道性も、神学も、すべてがその時代時代の切実な思いのこもった〝イエスの顔〟なのだといえると思います。（井上洋治神父「風の家」趣意書） 受洗してからもわたしは、祈りや福音の本質がなかなかつかめず思いあぐんでいました。そんななかで山頭火に、そして俳句に出会ったのです。 神を呼び神を疎ましく生きている 栄一 （一九八六年『層雲』） 今振り返ると、受洗後五年経って最初につくったこの無季の句に、当時のわたしの心境が代表されているように思います。 そして神に飢え乾きつつも、同時に「神を疎ましく」思う苦しさ、葛藤････それはわたしが「ヨーロッパからの借り物の〝イエスの顔〟しか持っていない」（右趣意書）ためだと、やがて気づくのです。奇しくも同年、「日本人の心の琴線にふれるイエスの福音」を模索する「風の家」が、井上師によって立ち上げられました。 「無髯の耶蘇」を見つめつづけた草田男は、死の直前に受洗します。彼の臨終の床に立ち現れたイエスはどんな顔だったのでしょうか？ キリスト俳人として、わたしの興味は尽きません。 キリスト者が読む山頭火
すでに、山頭火にとって「歩く」ことが、彼の求道と密接に結びついていたことをみてきました。 真夏の炎天下をとぼとぼ行乞する山頭火。 この句のポイントは「いただいて」にあります。山頭火の日用の糧は、托鉢しかありません。彼は、「ぼくのように、商売もよくせず、仕事もよくせず、家族も満足に養えなかった者は、こうして人様からもらったものと拾ったものとで、生かされているんだからなあ････」と、俳句の友人にもらしていたといいます。 「人からもらったもの、拾ったもので生かされているのだ」という告白の真実性は、常識的には不快極まりない炎天をも押し「いただく」という、この何気ない言葉に証明されているように思うのです。山頭火の宗教者としての謙虚さ、生死の覚悟、その歩みの孤独、そして静けさを感じずにはいられません。 イエスの宣教生活は、山頭火のような行乞によって支えられていたわけではありません。また、山頭火は一人で歩きつづけましたが、イエスは弟子たちを伴っていました。 しかし、山頭火が炎天下を経を唱えながら行乞する姿と、福音書に描かれたイエスの足取りには、なにか共通するものがあるように思うのです。 父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださる。････だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。（マタイ五・四五、四八） ここにいう「完全であれ」というのは、日本人がすぐ連想する儒教道徳的な品行方正を意味しません。『ルカ』の並行箇所では、 あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい。（ルカ六・三六） となっています。つまり、すべてを受け入れ、包み込む者となりなさい、といった意味なのだと思います。どんな人にも、日を照らし、雨を降らせてくださるアッバなる神。人の道は、そういう神のもとで毎日を素直に、ありがたく押しいただくことから始まるのだ。イエスはそう諭しているのではないでしょうか。 ひとり十字架へとつづく道を行くイエスは、多くの弟子や群集といながらも、人間としての孤独を味わったことでしょう。その歩みは山頭火に似て、蕭々かつ飄々としたものを感じさせます。一見対照的な二人の生き様ですが、神仏・生死に向かう姿勢において、共通する感性がみられるのです。 「福音書をよむ旅」による山根さんの聖書講座：小さき花 季節ごとに宗教行事があるのは大切です。 季節に根ざした宗教行事は祭りとして日本に根付いています。 ドラマ「大友宗麟」を見て感じたこと。。。。：N.K. 私は原作の「王の挽歌」を読んでおりません。 その中で今回の「ドラマ」の評価については、原作を読んだ方々からはあまり評判はよくなかったようですが、私としては、結構それなりに感じるものがありました。。。 招待作品 植松万津（２） ―源流―
（続く） 島一木 コーナー 福音短歌 その２４
天に書き記されている ことを 喜びなさい （ルカ１０：２０）
あなたは 多くのことに 心を配り 思い煩っている （ルカ１０：４１）
（ルカ１０：４２）
聖霊を くださらない ことが あるだろうか （ルカ１１：１３）
神のことばを聞き それを守る人々である （ルカ１１：２８） 福音短歌 その２５
目が澄んでいるとき 身体全体があかるい （ルカ１１：３４）
目を覚ましている しもべは 幸いである （ルカ１２：３７）
エルサレム以外の地で 死に遭うことはありえない （ルカ１３：３３）
神殿は 見捨てられた まま 残されるであろう （ルカ１３：３５）
高ぶる者は下げられ へりくだる者は上げられる （ルカ１４：１１）
注意して あらゆる貪欲から 身を守りなさい 人の生命は 持っている財産に よるものでは ないのだから （ルカ１２：１５） 『摂津幸彦全句集』（沖積舎）より その２
摂津幸彦
巻末に「未定稿句集」として収録されている１７４４句から２４句を書き抜いた。未定稿句というだけあって、前回（本誌９２号）の句集収録句よりもキリスト教関連句かどうか判然としない句は多いのだが、ともかく少しでもキリスト教と関係のありそうな句は全部書き抜くことにした。第２０句目「粗塩が」は、どこがキリスト教と関係があるのかと首をひねる読者もおられるかもしれないが、一読して創世記１９章２６節の情景が頭に浮かんだので、一応加えることにした。 PS余白：現在、小生所属の「紫」誌に摂津資子（もとこ）氏が「幸彦幻影」を連載しています。 福音短歌 その２６
悔い改めれば 神の使いたちには 喜び （ルカ１５：１０）
生き返り いなくなっていた のに 見つかったのだ （ルカ１５：２４）
自分の仲間に対して 光の子らより賢い （ルカ１６：８）
忠実な者は 大きな事 にも 忠実である （ルカ１６：１０）
ものは 神の前では 忌みきらわれる （ルカ１６：１５） 比田井白雲子 コーナー
青空を見ていると、こんな大きな心になれたらいいな、といつも思います。そして、人間は、いつの世もどうして戦争をしてしまうのだろうと思います。宗教戦争や聖戦、これは自分の欲に負け、宗教を利用したもの。宗教が悪いわけではない。ＩＴ革命に至り、人類を救えるのは、宗教しか残されていないのではないか、なんて思う、今日この頃。 「余白の風」は俳句を中心として、日本人の心情でとらえたキリスト信仰を模索するための機関誌です。毎月発行しています。どなたでもご自由に投稿してください。 |
