余白の風 第８０号
†求道俳句
２００２／１２／２５ 発行：平田栄一
●島 一木(137) 題名：黙想集 その２ 神の愛と人の子
投稿日 : 2002年12月16日<月>12時08分
みてごらん空ゆく鳥を野の百合を
ソロモンの栄華にまさる白百合よ
数えられている髪の毛の数までも
行きなさい葡萄畑で働きなさい
無花果を下りてきなさいザアカイよ
主よ子犬もパン屑をいただきます
狐には穴が鳥には巣があるよ
枕するところさえない人の子は
茨咲くなんと狭くて細い道
まず罪のない者から石を投げよ
Res：余白(286) 投稿日 : 2002年12月18日<水>08時54分
精力的に様々な連作を試みられている様子。あっぱれです。
●比田井白雲子(974) 投稿日 : 2002年12月17日<火>08時56分
あおぞらみているとほんとのひとりになれる
なぜ悩むと空がある
寒星にいつか届きたい
Res：余白(219) 投稿日 : 2002年12月18日<水>08時53分
いつも素直なストレートな句を楽しみにしています。
比田井氏がとても「堅い？」お仕事の方とはどなたも気が付きますまい。
●島 一木(496) 題名：主の平和 その７
投稿日 : 2002年12月18日<水>08時24分
主は葡萄の木わたしたちはその枝
釣りあげた魚の口が銀貨吐く
後の者が先に 先の者が後に
多くゆるされた者は多く愛する
隅の親石 家造りらの捨てた石
天地は過ぎるみ言葉は過ぎ去らない
清めよ まず杯の内側を
報われる 冷たい水の一杯でも
無花果が採れるだろうか薊から
主よ鳩のすなおさ蛇のかしこさを
Res：余白(133) 投稿日 : 2002年12月18日<水>08時52分
この連作のねらいを、今度ご自身に解説していただけたらいいですねー。
●奈菜(821) 題名：夕陽
投稿日 : 2002年12月9日<月>00時37分
直視できるくらいになると
直線でむすばれる
紫外線があたって細胞が吸収反応するように
陽は私の細胞にあたる
久しぶりにすばらしい夕陽をみました☆
Res：余白(646) 投稿日 : 2002年12月9日<月>16時57分
直感的に、
「わたくしといふ現象は
仮定された有機交流電燈の
ひとつの青い照明です････」
という、宮沢賢治の『春と修羅』の序を思い出しました。
Res：奈菜(294) 題名：鳥肌
投稿日 : 2002年12月10日<火>11時44分
余白さん、ありがとうございます。
この詩を思っていたとき、
賢治の交流電燈の・・というフレーズの
気持ちがよくわかるなぁと思っていたので、
余白さんの書き込みに、鳥肌の立つ思いがしました。
宮沢賢治は大好きで、あこがれです。
●余白(626) 題名：「紫」２００２年１２月号
投稿日 : 2002年11月29日<金>20時50分
九・一の不安と希望神無月
辺境の月こそ光れ世の闇へ
狡猾なアガペに秋蝶身をゆだね
信仰とはたとえばレット・イット・ビー
雷鳴聞く湯船に復活疑わず
花めでる心は捨てず捨聖
生くるにも死にも時あり穴まどい
●島 一木(445) 題名：聖家族（四十六字歌）
投稿日 : 2002年11月27日<水>11時00分
幼な児を抱きてマリアは笑みうかべヨセフの夢に決意しぬ 諸人ぞ眠れる牧地安らわん
おさなこをたきてまりあはえみうかへよせふのゆめにけついしぬ もろひとそねむれるほくちやすらわん
新仮名四十六字全部を一回使用。気分転換のパズルのように作ってきた一年がかりの労作です。ちなみに「いろは歌」は旧仮名四十七字（ん抜き）で、その替え歌や旧仮名四十八字歌（ん含む）となると、一段と作るのが難しくなります。
Res：余白(484) 投稿日 : 2002年11月27日<水>11時01分
いやー、お見事！
●比田井 白雲子(645) 投稿日 : 2002年11月25日<月>20時44分
私にしまってあった 大空のいろ
横浜あんぱん物語 エエ アンがおいしくて
帽子に投げ込んだ 秋
＜句評＞
前号「なんとなく無宗教････」：信仰の句は、どうしても作者の思い入れが強くなりがちですので、このように、なんとなくぼかした方が、かえって感銘を与え、普遍性を帯びてくるように思います。
●ゆうき(582) 題名：初めて投稿します。
投稿日 : 2002年11月25日<月>10時09分
「我無能」 呟く背中に 我を見る キリストなくして 何ができよう
初めて投稿します。すみません、素人歌人です。
未信者である主人の落胆を見るだに感じる 生ある者の立場の違い。
いろいろな思いが交錯しました。
･･･すなおに読みました。
Res：余白(440) 投稿日 : 2002年11月25日<月>12時37分
ご主人の落胆した背中にご自身を見た、ということ。
その「共感」の姿勢に、「喜ぶ者とともに喜び、泣く者とともに泣く」キリストの悲愛の心を読み取りました。
キリストがそこに立っている、ということに気づくには、長い時間がかかるのかもしれません。
ありがとうございます。
●島 一木(532) 題名：主の平和 その６
投稿日 : 2002年11月20日<水>19時35分
何を見に行ったのか風にそよぐ葦か
天からか人からかヨハネの洗礼は
無花果の木の下にいるあなたを見た
一人が種まき一人が刈りとる
風強し湖上を歩くイエズスに
主の足もと マリアは座り聞いている
マルタよマルタ 必要なのは一つだよ
天からのパンは生命を与える
たえず祈れ うるさいやもめは守られる
信仰があなたを救った 行きなさい
●ふづき(644) 投稿日 : 2002年11月16日<土>18時24分
パンの香をさせて秋の田通り過ぐ
秋蝶や小さき原つぱ汝が天地
来る雀迎へてたわむ芒かな
神学というか神様について、また俳句について、何も知らないなあと思い始めるともう句が作れない。う～ん、スランプかもしれません。
信仰を俳句に詠み込む苦労があるように、未信者としての神様への思いを詠み込む苦労もありそうです。でもともかくもまた三句（^^）
Res：余白(697) 投稿日 : 2002年11月16日<土>19時31分
「神学」というのは、そもそもが矛盾した概念でもあるんですよね。
神という絶対者を、相対者である人間が、あれこれ考察する、ということですから････。
そこに直観というか、神秘主義的なものでのりこえよう、という苦肉の策があるのかもしれません。
とまれ、無理に神学的なことを詠み込もうとしないで、自然体で、句作したいと思います。
●島 一木(905) 題名：主の平和 その５
投稿日 : 2002年11月11日<月>20時41分
あなたの目は体のともしびである
ついて来なさい 人をすなどる漁師にしよう
人からしてほしいことを人にしなさい
最も小さい者こそ最もえらい
金持ちの門前 ラザロは貧しく死ぬ
はかった秤ではかり返される
私は来た 地上に火を投げるために
十人ではなかったか 清くなったのは
神にはできる 人にはできないことが
何をしてほしいのか 主よ見えるように
＜余白の風 第７９号コメント＞
余白さん、拙作「主の平和 その４」へのコメントありがとうございます。さすが聖書をよく読んでおられるだけあって、殆ど生の聖句とよくおわかりになりましたね。実は、このシリーズは最初からいくつかの狙いと考えがあって作ってきたのですが、一般の人には段階を追ってわかって頂けるかもしれないし、最後までわかって頂けないかもしれませんねえ。
「道ばたにタンポポ見つけ一緒にとなえる南無アッバ 井上洋治神父
十三夜虫もとなえる南無アッバ
診察室ドアをくぐって南無アッバ」
三句とも面白いです。もう上手下手の基準を超えてしまっています。定型的に書かれている分、人格が迫ってきて「南無アッバ」の言葉が強烈に印象づけられます。南無アッバ効果ですね！
「それぞれにこの脈の音星月夜 ふずき」
チェックしてから猫目さんの感想を読んで、付け加えることがないと思いました。
「競う使徒イエスは暗き泉瞰る 猫目」
復活までは一人の弟子からさえ全く理解されていなかったイエスの心情とは。
「触れるとあつい いのちのともしび 奈菜」
いのちはともしびなんですよね。たしかに。
「わが重荷主の重荷とぞ秋の風 余白
狭き門めざすが如く鳥渡る」
よくできてる句と思います。こういう句をどんどん作ってほしいです。私としては。
「お恵みのあることをしなきゃ南無アッバ ブライダル」
あははっ。南無アッバ波及効果ですねぇ！面白いですよね南無アッバって。ぼくも作ってみようかなぁ。
「生き延びし蛾の寄って行くイエスの光 あこ」
蛾の雰囲気とイエスの意外性。ふむふむ。
「病む姉にしわぶきひとつ 秋風荒らし 警備のおじ」
「秋風荒らし」は微妙な感覚でいいです。
Res：余白(638) 投稿日 : 2002年11月16日<土>01時27分
ぜひこの連作の趣旨が成就することを祈っています。
●猫目(557) 題名：鼻を失ったヨハネ
投稿日 : 2002年11月12日<火>10時29分
この句会に投句して以来、キリスト教俳句に関心が深まりました。だが、自分の句はなかなかできません。島さんみたいに、続々句が生まれるのはうらやましいですね。ただ、句はできませんが、キリスト教俳句を読むことには、熱が入ってきました。ところで、さいきん秋元不死男に、
雪はふる鼻をヨハネは失へり
という句があることを発見しました。ですが、鼻を失ったヨハネというのが、どうも理解できません。聖書にそんな記事があるのでしょうか。どなたか、ご存じの方がおられれば、教えてください。
Res：余白(527) 投稿日 : 2002年11月16日<土>01時25分
う～ん、この「ヨハネ」は調べてみないと、わかりませんね。
●島 一木(539) 題名：教会のある風景 その７ 十一月
投稿日 : 2002年11月14日<木>15時15分
主は来たる冬将軍として来たる
祈り疲れ共同墓地の小春かな
傘持たず来て十字架の初時雨
聖歌集ひらきて長き木の葉髪
主に数えられ聖堂の木の葉髪
貼りついてステンドグラスの落ち葉かな
聖堂に木の葉散り込む二三枚
教会の芝生を木の葉散り走る
綿虫や両手ひろげるイエス像
足もとに枯れ葉のつもるマリア像
Res：余白(429) 題名：黙想風
投稿日 : 2002年11月16日<土>01時23分
句日記的な連載、いつも楽しみにしています。
かく言う私も、最近は、聖書の一節ずつから発想して、句作しています。
自然、黙想的になれますよね。
2002/12/15(日)
13:04:46
りべか：7年ぶりに帰る
今日家族が全員出かけ、家には私一人だった。
ちょっと昨晩から頭痛がひどくいつも行っている教会には
行けないことを告げる電話をして家で大人しくしていることにしていた。
しかし、どういうわけか「そうだ。今日思い切って母教会に行ってみよう。」
と何故か思い立ち、いそいそと支度をして出かけた。
礼拝には遅れてしまった。新任牧師の説教の最中だった。
7年ぶりに兄弟姉妹の集う礼拝堂に入り、特に違和感なく長いすにすわる。
7年ぶりに見る顔ぶれはなつかしくもあり、中には頭にくる人もありでちょっと
いや、かなりフクザツな心境ではあったが、7年前に比べてそれぞれが年をとり、小さくなったという印象を受けた。見たことのない顔ぶれもあり、新旧の入れ混じった母協会の変わった姿を見て新鮮な気持ちであった。
礼拝が終わり、私は「久しぶりにきた人。」として拍手で紹介された。
その後私に電話をしてくださった姉妹と抱き合い、お互い涙で再会した。
その姉妹とだんなさんに電話で話せなかった事情（新しい教会に行き始めたこと。）を話し、今後のどうするかかなり迷っているということも話した。
私の話を聞いた2人は「りべかさん自分を責めることなくゆっくり考えていけばいいよ。」と言って下さり、ほっとする。
昔、色々あった人たちとは一応話はしたものの、やっぱり目に見えない確執がまだあるなと感じずにはいられなかったが、その人たちのために教会に行っているわけではない。神様を礼拝に行っているのだから・・・。
家に帰ってから、「こんな風に良い方向に変わるのならどこにも行かずに時がくるまで待てばよかったのかもしれない。私は「とにかく落ち着ける場所で礼拝を守りたい。」一心から新しい教会に行き、そこの方たちにお世話になり、新しい関係が築けつつある。また、私も変わろうと思っていた矢先こんなことになろうとは・・・」と悔いている。
とにかく良い方向に進めてくれた神さまに感謝しよう。
神さまやっと7年間の葛藤から私はこの日解放されました。
本当の意味での解決は今から始まるのかもしれませんが、あなたは良い方向に私を歩ませてくださいました。これからどうなるか分かりませんが、どうか良い方向に進ませてください。
主の御名によって祈ります。アーメン
2002/12/14(土)
22:59:24
ＳＰＡＴ：
望年会
世の中の平和と正義が保たれなくなってくると
それに比例して忙しい そんな職場で働いています。
残念な事にここ二年ほど
戦後の混乱期ののち 安定して以来 もっとも繁盛しています。
年末に向けて ますます大繁盛しています。
それでも 笑って宴会できるうちはまだまだ大丈夫。
カミサマ 来年もこの小さな平和の砦にご加護を。
願わくは またヒマな砦になりますように。
2002/12/13(金)
20:05:30
如月： 病棟にて
夜勤時間帯、未明に一人の老人患者さんが
息を引き取られた。
介護職員として最後の介助は
遺体となったその方の瞼を閉じて
あげることであった。
終末期医療の現場において
医療行為のすべて終えられたとき残された職員のお仕事は
患者さんが”その人らしく”人生の終焉を迎えさせるための
思い出作りのお手伝いをすること。
ご遺族からは職員一同あてに
大変懇ろな感謝のご挨拶をいただいた。
2002/12/09(月)
21:15:42
如月：
来年に向けて
雪中、麹町教会に行きＹ神父と面談。
当教会への転会に向けて仮手続きを行った。
１７年間の信仰生活の歩みの中で新たに
カトリックに帰依するまでの心境と過程については、
伏線がたくさんあるためここでは到底書き尽くす
ことはできない。
ともあれ本日の面談にて、母教会より
「洗礼証明書」を受領、麹町側に提出することにより
転会手続きが成立する旨確認した。
（すでに、母教会側には逐次連絡・了解を得た）
教派を超えての転会（すなわち改宗式）実現は
最短で来春の復活祭になる模様。
今後は、Ｙ神父の講座に出席し具体的な準備を
進めることになる。
2002/12/08(日)
23:35:28
レイ：ゆるし
ある少年が父親のふとした暴力で半身不随になってしまいました。病院へ行っても治療らしい治療を受けることの出来ない国で、ただ寝ているしかありません。帰っても掘っ立て小屋がひしめくような住まいには車イスも使えません。家では他に子供が何人もいるので、この少年にお金をかける余裕もなく、食べるだけで精一杯の両親は疲れはて、次第に少年を放置するようになりました。少年は食事も満足に与えられず、排泄も垂れ流し状態で、骨が見えるほど床ずれが酷くなりました。もう長くはないと父親がイスラム教の死を迎える祈りを捧げています。カトリック信徒のＡさんが毎日訪問し、少年の「生きたい」という願いを聞いて、両親を説得し病院へ運び込みました。
そこではヒンズー教の医師が全力を尽くしてくれました。少年は今まで一度も父親を責めたり恨み言を言ったことはありませんが、あまりにもひどい状態にＡさんは正直なところここで命を取り留めても、またあの貧困で劣悪な家庭環境の中で不自由に生きていかなければならないのなら、このまま静かに・・その方が幸せなのではないかと思ったそうです。しかし、もう少し任せてくれと言った医師に応えるように少年は回復していきました。そして第一声がなんと「お父さんに会いたい」だったのです。
「まずしい者は幸いです。天の御国はその人のものだからです」
Ａさんはその少年の姿にイエス様の姿を重ねました。裏切られ、剥ぎ取られ
鞭打たれ、全て受け入れ従順に従われたイエス様。自分ではどうすることもできない少年は、ただただ父親やＡさん、治療も不可なあちこちの病院、周りの全てに自分を任せていたのです。「まずしい」ヘブル語でアナウイーム
は心の砕けた、柔和な、霊的に飢え渇いた、神に向かってのみ生きようとする意味があるそうです。人をゆるすということは自分にはこれ以上なにも失うものはないという貧しくなった者だけができることではないか。そしてＡさんはこのイスラム教の少年、ヒンズー教の医師、キリスト教徒のスタッフ達の関りの中に神の国が現されたと感謝したそうです。
このお話は今日、教会でのＡさんのお証しをもとに書き込んでみました。
2002/12/07(土)
23:14:02
D&D's daughter:マラソンコンサート
友人が予約をしてくれていたイタリアから来日したアーティストの前半はチェンバロで後半はパイプオルガンのコンサートを聴きに行ってきました。
間に2時間の休憩がありますが6時間です。素晴らしい演奏をしっかり堪能いたしました。
またどちらの楽器も目を見張る美しいものだったのにも感動。
武蔵野市民文化会館で何とチケット代は1500円。外は冷たい雨だし懐も寒いのに豊かに恵まれた一日に感謝。
2002/12/07(土)
21:08:43
小さき花
市民クリスマス
市外局番が同じ全教会合同のクリスマス礼拝に参加しました．
プロテスタント教会になじみが深い私にとって，年３回の合同礼拝は楽しみな集いです．
今回はカトリック教会で，若い女性牧師さんが説教や祝福など司式を行いました．
前半はキャンドルサービス．讃美歌と奏楽中心の礼拝でした．幼児連れの家族も多く，暖かな雰囲気の礼拝で，恵まれました．
シスター渡辺和子さんが隣に座っていて，珍しそうにシスターを見る小さな子と握手してました．プロテスタントのお子さんが多かったので．
「主にあって我らは一つ」ですね．
クリスマスイブは家族で過ごすので，夜のミサには行ったことありません．
昼だけです．一足お先のクリスマスを御祝いしました．
2002/12/06(金)
09:59:50
余白：お前の中のイエス
また、風邪を引いてしまって、、、「やっと直ったらまたひいてしまい、、、それだけでも人間、なんだか自分が情けなくなるものです、、、」とは井上師の言葉。然り。
熱でぐったりすると、何も欲しくなくなる。創作意欲もＰＣに向かう元気もない。
そんななか、
いつも布団を並べて寝ている三男が、なにかとぼくの面倒を見てくれて、、、「お父さんの近くにいるとうつるよ」というにもかかわらず、せっせと水枕を替えてくれたり、身体をもんでくれたり、、、、ああ、こういうときは、人の親切だけが身に沁み、慰めになるんだー、と改めて実感した。
その三男も、とうとう今朝から３９度の熱を出した。
うなっている。。。。かわいそうに。
昨晩は食事しながら、「お父さん、イエス様って本当にいたの？」なんて、今更のような質問をしてきてぼくは困って、イエスの史実性・・・なんてもうろうとした頭で語ろうとしたが、、、ぷぷ。
今は簡単にお前に答えてあげられるよ。「ほら、ちゃんとお前の中にイエス様がしっかり生きているじゃないか！」ってね。
さ、はやく年休を出して、すぐお医者に連れていってあげるからね、待ってなよ。
2002/12/05(木)
11:19:33
如月：
昨夜の勤務にて
夜勤明け帰宅。
昨晩は新患さんの頻回なナースコールにじっくりとお付き合い。
（老人療養病棟にて）
・如月―――：「どうなさいましたか？」
・新患―――：「あのぅ、何時になると”朝”なんですか？」
どう応えたらよいものか・・・（ーー；
（すごく悩んだ・・・）
・如月―――：「・・・寝ましょう・・・・（＾＾；」
今度は、もっと気の利いた冴えた応答をしたい（汗；）
2002/12/04(水)
18:38:00
りべか：中途半端な私
昨日で期間限定のアルバイトが終了した。5ヶ月間あっという間に過ぎ、慣れた頃に終わりとなったとでなんとなく淋しくもあり、気抜けしたような気分である。
また新しい行き先を探さなくてはならない。そこで今日は朝からハローワークに行く。午後とは打って変わって新しい求人もいくつかアップされている。良さそうなところがあったので応募することにする。そのすぐ後、登録してあった派遣会社から連絡がある。内容を聞いてみるとそんなに悪くない条件である。しかしハローワークを通じ応募しようとしていた矢先だったので一応返事を保留にする。どちらにしろ、新しいところで1から人間関係を築くことを思うとまず「うまくやっていけるだろうか？大丈夫だろうか？」と不安になってしまう。どうしてもうまくいかなかった場合のことを考え過ぎてしまう。マイナス思考はよくないが・・・。
就職問題の前に教会問題も浮上し、頭を悩ませている。
7年前にわけあって離れた母教会戻るか、今礼拝を守らせてもらっている教会に留まるかの決断を迫られているようで、私自身かなり追い詰められている。
発端は母教会に戻った人からの電話であった。2度電話をもらいそのたびに説得されたがやはりすぐには結論をだせない。今別の教会に行っているという事は伝えなかったが。私を思い説得してくださるのは本当にありがたい。でも、「すぐに結論を出さなくては後では遅い。」と言葉の端端にどうしても感じてしまう。
その気持ちは分かるけど、次第に追い詰められていっている気がする。
そんなに簡単に結論が出せるものならもう解決してるだろう。
私だって中途半端な立場を好んでいるわけじゃない。どこかに根をおろしたい。
でも、ひょっとしたら中途半端な状況に甘んじてきたのかもしれない・・・。
一番必要なのはどの方向に進むとしても相手を「ゆるすこと」なんだってわかっている。そうしなきゃ前に進めないっていうのも分かっている。分かっているけどそれがなかなかできない・・・でもできなきゃ前にすすめない。
こんな状況に陥ると途端に信仰がとても重いものになり、キリスト教、教会に行くことは私にふさわしくないことなのかもしれない。
かなりDEEPな内容ですみません。
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後記：今年はもう２回も大きな風邪をひいてしまい、その余波がずっと尾を引いています。皆様お体には気を付けてください。
さて、今号は、拙ホームページの仲間＝イマイキ会員の最近の「共同日記」も載せました。なかなかの名文もあり、ほろっと来るものあり、で読者の参考になるかと思います。エッセイとしてお読み下さい。
わたくしめの方は、勤務校が２学期制になったけっか、先日中間考査を終えて、学期末処理がありませんので、はじめて比較的余裕のある年末になっております。もっともその分が学年末にどっとくるのですが。。。。
現在、手がけている俳句関係と「風」の原稿を少しずつ書いているところです。
皆様、よいクリスマス、よいお正月を。（余白）
「余白の風」作品募集＊俳句・短歌・一行詩等作品数制限なし。エッセイ・評論も歓迎。（但し、採否は主宰に一任してください。）＊今号選評もお送りください。＊切手をはった返信用封筒を同封してください。＊締め切り 随時受け付けます。＊送付先 平田栄一 ＨＰ「今を生きることば http://www.d6.dion.ne.jp/~hirata5 」からもリンクして、「余白の風句会」に直接投稿できます。管理者：hirata5@d6.dion.ne.jp
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余白の風 第７９号 †求道俳句 ２００２／１１／１０ 発行：平田栄一 |
射祷とは父祖に耶蘇名のありしこと
尾田 明子
「吟遊」第十五号（二〇〇二年七月）より
「射祷」とは、矢を射るように短く祈ることです。キリスト教から見れば、マントラや浄土信仰の「ナムアミダブツ」も射祷の一種と受け取ることもできます。カトリックの伝統によれば、「射祷」には「免償」つまり償いを免除する功徳がある、と考えられています。
アウシュヴィッツの収容所で、他人の身代わりになって死んでいったコルベ神父は、射祷の名人でした。『聖者コルベ霊的メモ1912~1940』には次のような記述が散見されます。
●「我が母、マリアよ、我を救いたまえ！」（この祈りをとなえるなら決して罪に陥らないであろう。）［1912］
●とりわけ｢マリア｣の射祷をよく唱えたかを考えよ。［14］
●困難に出会う時、たびたび「わが神よ、わがすべてよ」と繰り返せ。［16］
●「イエズス、マリア、ヨゼフ」（七年間の免償）［20］
●マリア、マリア、マリア：これがお前の命である。活動の始め、困難の最中（あらゆる活動の）終わりに。［31］
掲句にある「耶蘇名」とは、現代では「霊名」「洗礼名」「クリスチャンネーム」等と呼ばれ、信仰を全うした聖人にあやかってキリスト信者に付けられる名前です。コルベ神父の例をみてもわかるように、「マリア」や「ヨセフ」も「耶蘇名」としてそのまま「射祷」の全部または一部になることがわかります。
ところがこの句のミソは、その「耶蘇名」を自分が「射祷」として祈るのではないというところにあります。「射祷とは父祖に耶蘇名のありしこと」つまり、自分の先祖に耶蘇名があったという事実（史実）が即「射祷」なのだ、というのです。これはどう解釈したらよいのでしょう。
「耶蘇名のありし」「父祖」は当然キリスト信仰を持っていたはずです。その父祖の信仰の事実が「射祷」になってこの句の作者のために祈り、功徳となり、救いへと導いてくれるのだ、そうした信頼を詠っているのではないでしょうか。
ある人が他者のために祈るということはあっても、本人の信不信に関係なく他者の信仰によって本人が救われる、という発想は、individualな関係を重視する西欧（とくにプロテスタント）神学では、けっして出てくる発想ではありません。むしろ、「信不信をえらばず」念仏によって往生できると説いた一遍の思想に近いといえます。
しかし福音書をよく読めば、たとえば『マルコによる福音書』二章には、「四人の男が中風の人を運んで来た」とき、「イエスはその人たちの信仰を見て、（信仰を表明していない）中風の人に、『子よ、あなたの罪は赦される』と」宣言したという記事もあるのです。
さらに掲句では、作者を救う信仰を持った他者が「父祖」つまりすでに死んだ人なのです。このあたりの発想も、東洋的・日本的な感性として興味深いものです。
翻って、句作を求道の一つとしてとらえる立場からいえば、優れた俳句はすべて、練られた「射祷」として受け取ることができるのではないか、とも思うのです。（余白）
●井上洋治神父(039) 題名：書き込み代行：余白 投稿日 : 2002年10月24日<木>20時30分
秋らしくなりました。
「余白の風」７８号有り難うございました。
趣のある、いい句がのっていますね。
イエスの福音の文化内開花のうえにも、「余白の風」がよい働きをしておられることに感心し、また同時にご発展を祈ります。
小生、俳句なるものは、実に芭蕉にはじまって芭蕉に終わるものと思っていたので、全くつくったことも、ならおうと思ったこともなかったのですが、「南無アッバ」の世界に漂流してきたら、何となく、それらしきもので、南無アッバに生きることを表してみたくもなりました。
で、定型ではありませんし、句にもなっていませんが、二、三書いてみますので、選んでみてください。
「余白の風」にのせる価値がなければ、どうぞ遠慮なく、反古にして下さい。
（以上私信）
道ばたにタンポポ見つけ一緒にとなえる南無アッバ
十三夜虫もとなえる南無アッバ
診察室ドアをくぐって南無アッバ
Res：D&D's
daughter(253) 題名：ここに返信しても良いのかしら？ 投稿日 : 2002年10月24日<木>21時57分
全ての生ける物が南無アッバを唱えている。嬉しいです。感謝します。
Res：余白(090) 題名：ええ、みなさん、感想をどうぞ！
投稿日 : 2002年10月24日<木>22時11分
井上先生、ほんとうにありがとうございます。
先生には、おそらく「余白の風」（旧青年句会報）第１号からお送りしてきたと思いますが、今回初めてご投句くださいましたね。念願しておりました。
色紙などでは、あちこちに独特のお言葉を書いてくださっているのに、もったいない、とずっと思っていました。
私が洗礼・結婚のときいただいた、今ここに掲げてある色紙
余白の風 神の悲愛に 露草の如くに 遊ばん
は、２０数年前のまま（ちょっと黄ばんできましたが）、ちゃんと額に入れて、狭い我が家の特等席に飾ってあります、ぷぷ。
今後とも、お気軽に投句ください。
Res：ふづき(320) 投稿日 : 2002年10月26日<土>01時12分
＞道ばたにタンポポ見つけ一緒にとなえる南無アッバ
私も、井上神父様とタンポポに、小さく、声をあわせてみます。
神父様の句を読ませていただけて、言葉は見つからないけど、感謝です。
Res：警備のおじ(374) 題名：南無アッバ
投稿日 : 2002年10月28日<月>00時26分
道ばたにタンポポ見つけ一緒にとなえる南無アッバ
井上神父の上の句を拝見して、先日仕事先で見た一輪の蒲公英を思い出し、先の小生の一句となりました。蒲公英のあざやかさと井上神父のやさしさに感謝です。
Res：小さき花(243) 投稿日 : 2002年10月30日<水>07時24分
ありがとうございます。
生きとし生けるものの声を感じながら。
日常生活の中で。
折に触れて，これらの句を唱えています。
●奈菜(108) 投稿日 : 2002年11月4日<月>22時38分
触れるとあつい いのちのともしび
体調が悪いと、自分の命に触れたようで
「あついなぁ」と思いました。
Res：余白(823) 投稿日 : 2002年11月5日<火>09時57分
微熱ある身体は、うっとうしく不快なものですね。しかしそれを、「いのちのともしび」と受け取る、それは祈りの境地です。八木重吉の詩を彷彿とさせるようです。
●ふづき(293) 投稿日 : 2002年11月2日<土>13時28分
目離した一瞬飛蝗消えにけり
恵まれて真中にをりぬ秋の昼
夕照に霧暫らくは明るめり
Res：余白(542) 投稿日 : 2002年11月2日<土>14時22分
>夕照に霧暫らくは明るめり <
夕照と霧の微妙なタイムラグを、よく繊細に観察していますね。
消えて無くなるべき霧が、惜しむように夕陽を抱いている、、、、印象派の絵を思わせます。
●ふづき(658) 投稿日 : 2002年10月26日<土>01時00分
御堂洩れ来しオルガンや黄こすもす
夕紅葉一葉はらりと落ちただけ
それぞれにこの脈の音星月夜
Res：余白(793) 投稿日 : 2002年10月29日<火>09時03分
＞夕紅葉一葉はらりと落ちただけ＜
裏を見せ表を見せて散る紅葉
良寛の好きだった句を思い出しました。井上師の著作にもよく引用されています。
Res：猫目(391) 題名：感想
投稿日 : 2002年11月1日<金>14時59分
それぞれにこの脈の音星月夜
「この脈の音」が、すばらしい。星をみながら感じる宇宙の脈動ですよね。
デリケートな感覚に、感銘しました。
Res：ふづき(239) 題名：ありがとうございます
投稿日 : 2002年11月2日<土>13時10分
＞余白さん
良寛のその句を連想してくださって、とても嬉しいです。
寄せ来るものごとを素直に受けとめ、風に身をおまかせし、自分の表も裏もそのまま見せていけるようになれたらと思うのですが･･･実際は･･･。
秋の葉っぱ関係では、井上神父様の詩の中の「一枚の枯葉が そっと大地にかえる」という一節も好きです。
秋は確かに思うことの多い季節ですね。俳句を始めて、改めて気づきました。
＞猫目さん
思いをわかちあってくださってありがとうございます。
星を見上げていると、反転して自分の中にも意識が向いてくるし、
星の空間と、自分、近くにいる人、遠くにいる人（皆さんも（^^））の中に、
同じ脈打つものを感じられるような気がしてきます。
大好きな時間です。
●余白(303) 題名：「紫」２００２年１１月号 山紫集 投稿日 : 2002年10月30日<水>20時45分
職業的笑い麗し死出の旅
暑さを言いドラマツルギー始まりぬ
算数を叱られてなお夏の雲
わが重荷主の重荷とぞ秋の風
祭壇の隙間涼しき嗤いかな
会うてさて話す事なし聖母祭
出さぬまま褪せしハガキや酷暑病む
Res：猫目(018) 題名：感想
投稿日 : 2002年11月1日<金>14時53分
余白さんの「山紫集」は、とても面白いです。感想をすこし。
○職業的笑い麗し死出の旅
今回のなかでは一番面白かった句であるが、いまいち理解できなかった。喜劇役者は、死んでも喜劇役者を貫く、ということか。「麗し」に、俳諧味がある。
○暑さを言いドラマツルギー始まりぬ
「ドラマツルギー」（劇作術）などという言葉を用いたことがすごい。普通ならば、「ドラマ」ぐらいでおさめてしまうであろう。たしかに「ドラマツルギー」のほうが、暑苦しい。
○算数を叱られてなお夏の雲
西東三鬼の本歌取りか。この句の方が、気持ちが癒される。
○わが重荷主の重荷とぞ秋の風
いわゆるキリスト教俳句の典型。クリスチャンには分かるが、他の人々にはどうか、難しいところ。
○祭壇の隙間涼しき嗤いかな
この句もきわめて面白い。「嗤い」が、意味深長。多少、あざ笑う感覚がある。世間をあざ笑うかのような、牧師（神父）さんの説教か。
妄言多謝。
Res：余白(678) 投稿日 : 2002年11月1日<金>15時21分
猫目さん、まことに的を射た句評、ありがとうございます。感謝。
●神山 姫余(588) 投稿日 : 2002年10月25日<金>20時33分
月恋しラクダに濡れる睫あり
Res：余白(895) 投稿日 : 2002年10月29日<火>09時04分
ファンタジックで、また、繊細な感性ですね。
Res：猫目(690) 題名：感想
投稿日 : 2002年11月1日<金>15時04分
月恋しラクダに濡れる睫あり
「ラクダの濡れる睫」が、絵画的で印象深い。繊細な感覚に惹かれる。ただ、普通の結社では、「月恋し」が、甘いと言われるでしょう。
●警備のおじ(698) 題名：晩秋に初秋を詠む 投稿日 : 2002年10月28日<月>00時14分
ご無沙汰しております、警備のおじでございます。
今宵久々に与えらた数句を・・・。
病む姉にしわぶきひとつ 秋風荒らし
聖日に 白手を指せる 馬祭り（あきまつり）
夏越えの 蒲公英一輪 天高し（たんぽぽひとつ そらたかし）
薮中に 穂太く ススキ 誇示したる
『馬祭り』とは本日こちらの地方で催された『お供馬の走りこみ』という行事(菊間加茂神社例大祭)にかけたものです。白手とは警備員の手袋・・・。
●ふづき(289) 投稿日 : 2002年10月19日<土>18時04分
風過ぎてささやきあへり夕芒
秋の歌しづかに空に鳴りわたる
いくつかの恐さに触れず秋の街
Res：余白(663) 投稿日 : 2002年10月19日<土>19時01分
三句目「いくつか」が意味深長ですね。
Res：ふづき(044) 投稿日 : 2002年10月19日<土>21時20分
はい。私の「恐さ」はいっぱいあるんです～（^^；）
信仰に殆ど関係ない句を投句させていただいていいものだろうかと迷ってもいるのですが、今は、ちょっとずつでも、思うことや自然を詠んでいこうかなと思っています。そうしたことが祈りへ導かれることにもつながればと思いつつ･･･（思っているだけ；）
Res：余白(579) 題名：求道俳句とは
投稿日 : 2002年10月20日<日>06時22分
＞信仰と殆ど関係ない句＜というのは、ありえない、という言い方もできると思うのです。人間が「思うことや自然」を離れては、神も信仰もないのではないか、、、とすれば、私たちの日常そのものを、求道的な精神で詠うこと、それでいいのだと思っています。けだし、「求道」とは、悟りの境地ではありません。その途上の苦しみこそ、共感を呼ぶ。
Res：ふづき(140) 投稿日 : 2002年10月26日<土>01時09分
ありがとうございます。余白さんの書いてくださったことは、安心して思いを詠む上で
大きな支えとなります。
思うことや自然を、それらのどんなことも神に通じているのだという意識をもちながら、
これからも詠んでいきたいと思っています。
･･･初心者で、根気もないくせに、なんだか大風呂敷広げちゃってる～！
●島 一木(524) 題名：教会のある風景 その６ 十月 投稿日 : 2002年10月22日<火>09時28分
ミサに行く金木犀のかおる道
花かおる金木犀に聖歌湧く
十字架の空より秋の風は吹く
秋思かなミサに来る人来ない人
守りたまえ秋の別れの聖少女
身にしむや主の貧しさとわが弱さ
秋の声荒野に叫ぶ声かとも
教会の隅の無花果実のなるか
無花果の好きな神父に貧しい実
ロザリオの月ロザリオが祈れない
＜前月句評＞
「夜霧のマント翻す自転車の群 Ｄ＆Ｄ's daughter」
日本の風景ではないなと感じる。
「アモーレ！マンジャーレ！グラッパだカンターレ！ Ｄ＆Ｄ's daughter」
面白い。叫び声だけで街の喧騒が伝わる。
「イエスの眼寅さんの声秋祭 猫目」
寅さんて、よく考えてみるとイエス的なんですよね。
「自転車に乗って虫になる 奈菜」
不思議な感覚。
「青き香の森の底なる彼岸花 ふづき」
「彼岸花の道の最後にふと光 〃 」
「秋の窓この雨粒に時のあり 〃 」
ほんとに俳句ずぶの素人なんですか？素質がいいですね！
「百合と薔薇、朝顔咲きて、パラダイス ブライダル」
カトリックの洗礼を受けるということは、原罪とそれまでの自罪が許されて、霊的にアダムとイブが原罪を犯す前の楽園の状態に戻ることだと、気づきもせず知りもしない人が殆どです。もちろんそのためには十分な準備や勉強が必要だし、洗礼後も心の楽園の状態を保つためには罪を犯さない覚悟と努力が必要です。私は中年まで無神論や仏教、果ては新興宗教やオカルトまでさんざん遍歴をしてからやっとカトリックに辿りついたので、受洗後のあの驚くべき霊的な恵みの状態のすばらしさは一生忘れられないでしょう。本物は確かに違うのです。
「産声以前 たしかに溜息 余白」
この句はすごい！ こういう状況を詠んだ句は初めて見ました。
「夏スレに 秋のレス書く 氷雨かな 如月」
一句の中に夏秋冬（氷雨）が入ってる面白さ。
追伸＞あこさん、歳時記を読むのはもうやめちゃったのですか？ 句を待ってますのに････。
Res：余白(227) 投稿日 : 2002年10月22日<火>09時40分
島さん、最近、サクサク精力的に句作されていますね。こちらにも度々の投稿有難うございます。
Res：D&D's
daughter(710) 題名：ありがとうございます♪ 投稿日 : 2002年10月23日<水>17時45分
コメントをいただいて恥ずかしいやら嬉しいやら。励みになります。
イタリアとオランダ、カトリックとプロテスタント、どちらも色濃く出る
民族とその文化の対比にいつも感銘を受けます。もっとそのあたりをうま
く表現できるようになりたいと思っております。
Res：ふづき(980) 投稿日 : 2002年10月26日<土>01時06分
過分なお言葉、ありがとうございます（^^）
放哉や山頭火に惹かれて自由律の句を自己流で作った時期はあったものの、
もう長い間、俳句に触れてみることもなかった私でした。
それが、彼岸花の花畑で突然句が生まれ、そのすぐ後にこの素晴らしいHPに出逢えて、
最近では俳句のネタ探しが日常の一部になっているというのが我ながら驚きです（^^）
俳句とはそもそも何なのか知りたくなり初心者向の本を斜め読みしたりもしたために、
却ってつまらない句になっているのもわかってるんですが、ともかくも今は、
自分の心や文化の深層を感じ取る上での一つの手がかりともなりそうな“俳句”を、
細々とでも作ったり読んだりしていけたらいいなと思っています。
●ブライダル(668) 題名：南無アッバ 投稿日 : 2002年10月25日<金>09時11分
お恵みのあることをしなきゃ南無アッバ
投稿した瞬間に思いついただけですが。
●ブライダル(562) 題名：十字架行進 投稿日 : 2002年10月25日<金>09時09分
天下炎ゆ 十字架行進 恵み溢つ
（てんが もゆ じゅうじかこうしん めぐみみつ）
今年の夏は暑かった、と振り返りながら。
お恵みのあることをしなきゃ、と言うのがアンペイ君の口癖。
●猫目(644) 題名：イエス 投稿日 : 2002年10月20日<日>09時10分
競う使徒イエスは暗き泉瞰る
Res：余白(965) 題名：宗教詩
投稿日 : 2002年10月20日<日>18時42分
島氏へのレスでも触れましたが、キリスト俳人が「イエス」「神」というときのニュアンスが、一般にどう受け止められるのか、そのへんが、信仰を持った詩人の大きな課題なのだと思います。でもこの宗教詩の問題は、古くて新しい、そして挑戦するに多いに価値あるものだと思います。
Res：猫目(101) 題名：宗教詩について
投稿日 : 2002年10月22日<火>10時28分
余白さんが、大変重要な指摘をして下さいました。
つまり、信仰をもつ詩人が、「イエス」とか「神」という言葉を使う場合、一般の人（とくに、特定の信仰をもたないが、宗教に関心を持つ人。全く関心のない人の場合を、想定する必要はないと思います）に、どう受け止められるのか、という問題だと思います。
私は、例えば、「イエス」について考える場合、「イエス」には、何層かの姿があると思います。一つは、正統的キリスト教教義によって、語られる場合（例えば、「使徒信条」のなかのイエス）。第二は、聖書のなかに語られている歴史的イエス。このイエスは、聖書記者の思想と区別しなければならないと思います。したがって、聖書学的研究の成果を考慮に入れなければならない（例えば、聖書学者八木誠一、荒井献、田川建三などが語るイエス）。そして第三は、詩人の直観的想像力によって語られるイエス。第三のイエスは、少し説明を要します。俳句を例に挙げれば、
金雀枝や基督に抱かると思え 石田波郷
朝の街ミルクのなかのイエス様 滝口千恵
というように、詩人が直感によってとらえたイエス。この場合、作者がキリスト者であるかどうかは、あまり重要ではないと思います。すぐれた詩人の直観は、イエスの実相をとらえうるものと思います。その根拠は、究極的実在者（神）のみ霊は、キリスト者のみならず、あらゆる人に開かれていると思うからです（いわゆる、哲学者の滝沢克巳さんがいう「インマヌエル（神我らと共に在す）の原事実」ということ）。
私は、第二のイエスと第三のイエスには、共通するものがあると信じていますので、私が俳句のなかで「イエス」という場合、主としてこのような意味で考えています。このイエスは、真理を求める一般の人が理解できないようなイエスではないと思います。舌足らずの議論ですが、現在はこのように考えています。
ところで、プロテスタント教会でよく唱和する、「使徒信条」のようなものは、もちろん否定はしませんが、私はあまり好きではありません。血も肉もなくなった、イエスの骨格だけを見ているような感じがします。
カトリック教会のことはよく知りませんが、井上神父さんや余白さんは、「使徒信条」をどのようにお考えでしょうか、（俳句とは関係ないかも知れませんが）お聞かせ下さい。
Res：余白(370) 題名：使徒信条
投稿日 : 2002年10月22日<火>13時52分
大変興味深いレス有難うございます。こうしたお話も少しずつお互い深化していきたいものですね。
三つのイエスのとらえ方、なるほどなーと思います。
先日、「風」の山根氏と話をしていて、「一般に宗教詩が面白くないのは、自分が感じたことではなく、感じたいことを詩に書くからだ」という、エリオットの言葉の出典はどこだろうか････という話題になりました。
エリオットが言いたいのは、宗教詩＝教義の押しつけ的なものが多いということでしょう。私たちも常に念頭に置かなければならない問題ですね。
さて、「使徒信条」の問題ですが、たとえば非常に古いニケーア・コンスタンティノープル信条があります。これは、いわゆる正統派のプロテスタント・カトリック教会で同じ信仰をしていますね。
ところが、これ、よく読んでみると、ここには、たとえば一般にイエス理解の要と考えられる、贖罪や復活についてはほとんど触れられていないのです。むしろここで繰り返し強調されているのは、三位一体論なんですね。なぜか？それは、この信条ができるときのキリスト教会の状況を考えればすぐわかります。アリウス・アタナシウスの論争です。これに決着を付けるために、公会議が開かれたのです。したがって、三位一体説の正当性を主張するためにつくられた信条、といってもいいでしょう。
猫目さんが、「血も肉もなくなった、イエスの骨格だけを見ているような感じがします」というのは、わたしたちの実感からかけ離れた、こうした神学論争の果ての宣言文を読んでいるからだと思います。
とはいえ、私にはこういう経験があります。
若い頃、井上神父と議論をしていて（そのころは今程は井上神学を理解していませんでした）、「では、先生、要するに最低限の信仰ラインとは何なんですか？」みたいな質問をしたことがあったんです。すると神父は、「それはこの使徒信条だよ」と言ったのですね。
それまで私は神父から、使徒信条の講義を改まって聞いたことがなかったので、驚いたのです。しかし考えてみれば当たり前で、彼はカトリックの神父なのですから。
それからは、こう思っています。あの「骨と皮」のような使徒信条ですが、うまくこれを素材として生かせばダシも出るし、味もでるのではないか、と。使徒信条を暗記して信じ込むという態度ではなく、肉をつけ着物をきせ、日本人の体に合うように、、、、そう思っています。
●島 一木(435) 題名：主の平和 その４ 投稿日 : 2002年10月19日<土>02時33分
ともしびは燭台の上に置いてこそ
心にあふれることを口は語る
人はみな神の救いを見るだろう
すでに置かれた 斧は木の根もとに
愛する子心にかなう子には鳩
偽善者よ目から丸太を取りなさい
幸いだ 私につまずかない人は
ごらんこの女を 涙で足を洗った
死んだのではない眠っているのだ
飢えている人は幸い 満たされる
Res：余白(093) 題名：生の聖句
投稿日 : 2002年10月19日<土>02時44分
ほとんど生で聖書の言葉をもってきましたね。こういう場合、信者の思い入れ程には、一般の人には伝わるものが少ないかもしれません。
●あこ(807) 題名：お久しぶりです 投稿日 : 2002年11月5日<火>13時16分
その辺の匂いをかぎて 冬だなあ
てっぺんの柿が取れない初冬かな
生き延びし蛾の寄って行くイエスの光
歳時記がなくなっちゃってこまったな
（笑）
Res：余白(339) 投稿日 : 2002年11月5日<火>16時45分
>歳時記がなくなっちゃってこまったな<
はい、やっぱり困りますかね？ 滑稽の中にペーソス。あこ俳句の本領ですね。
●余白(519) 題名：マタイ７ 投稿日 : 2002年10月15日<火>10時15分
狭き門めざすが如く鳥渡る
後記：だいぶ寒くなってきましたが、皆様お元気でしょうか。念願だった井上神父からの作品もいただいて、今号も盛りだくさんの内容になりました。また、メインホームページの方も、「井上神父の書簡」や「山根道公氏の遠藤文学講演資料」など、提供をいただき、感謝に堪えません。今後とも求道としての俳句をめざしてお互いに精進しましょう。（余白）
「余白の風」作品募集＊俳句・短歌・一行詩等作品数制限なし。エッセイ・評論も歓迎。（但し、採否は主宰に一任してください。）＊締め切り 随時受け付けます。＊送付先 平田栄一 ＨＰ「今を生きることば http://www.d6.dion.ne.jp/~hirata5 」からもリンクして、「余白の風句会」に直接投稿できます。管理者：hirata5@d6.dion.ne.jp
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余白の風７８号 ２００２／１０／１５ 発行者：平田栄一 |
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なんとなく無宗教ですバラの刺 中山 美樹 （紫２００２／１０号より） 外国人に「あなたの宗教は？」と聞かれて、「わたしは無宗教です」と答える日本人が多いことに驚かれる、という話をよく聞きます。ただ、この場合の「無宗教」という答えには少々解説が必要なのではないかと思います。というのは、日本人の「無宗教」は、積極的・意識的に神を認めないという意味で「反宗教」ではないし、すべてを科学的な合理主義で割り切ろうとする、唯物論的な「非宗教」というのでもないからです。おそらくなんらか神的なものを認めながら、「何の宗教？」と聞かれれば一つに限定できない、まさに「なんとなく無宗教」といわざるをえない、というのが平均的な日本人の宗教観ではないでしょうか。掲句下七の「バラの刺」は、そうした「あいまいさ」と、それゆえの戸惑いとを象徴しているかのようです。 たしかに、この「なんとなく」「あいまいな」宗教観は、白黒・是非をはっきりさせたい西欧的精神からみれば、なんともつかみどころがなく、理解しがたいものでしょう。また、宗教や精神性というものを父性─母性原理という軸で見たとき、日本社会のなかでは、父性の欠落、母性への偏重によって様々な弊害が現れていることも事実のように思います。 しかし、ひとたび世界全体に目を向ければ、今ほど諸宗教間の対話や和解が必要とされている時代はありません。わたしはこの〝対話〟の大前提は、まず相手の信条を受け入れる、ということにあるのではないかと思うのです。こうした視点から考えると、たとえ「なんとなく」でも「あいまい」であっても、神的な何かを認めた上での日本人の「無宗教」性は、けっして諸宗教を門前払いするような「反宗教」・「非宗教」性とは一線を画しており、諸宗教理解の可能性を秘めているともいえるのではないでしょうか。（余白） |
●D&D's daughter：遠い街角
降りしきる鐘の音にゆらぐ飾り窓
夜霧のマント翻す自転車の群
鐘の音に抱かれはや足石畳
アモーレ！マンジャーレ！グラッパだカンターレ！
Res：余白イタリア製のご絵には、子羊を抱いたイエス様のやさしい顔が書かれていて、つい何枚も買っちゃいます。
Res：D&D's daughter：神におまかせな人々うん、イタリア人の美を追及する意識はするどいのに、それ以外のことに大変アバウトな民族なのには毎度ながら呆れてしまいます。上の二つはオランダ、アムステルダムです。教会の脇に「飾り窓」が並んでいるのです。
●猫目：秋祭
イエスの眼寅さんの声秋祭
Res：余白ええ、ぼくは他でも言いましたが、寅さんがキリスト者になるような時代が来ないと、日本のキリスト教は土着しないんじゃないかと思います。
●奈菜：虫～
自転車に乗って虫になる
・・・何となく、自転車が何台も走っているのを見て、そんな気がしました☆
Res：余白カフカの「変身」を思い出しました。虫や植物になりたくなっちゃうことって、よくありますよね。悩みがなくなるのかなーなんて。「自転車」と「虫」という意外な取り合わせが幻想性を生んで、おもしろい詩になっています。
●tears：孤独の中で
静けさや 孤独深める 秋の午後
Res：余白その孤独が福音書のイエスの「孤独な姿」と連なる････イエスがその孤独を背負ってくださる････聖霊の同時性。
●ふづき：はじめまして
はじめまして。毎年今年こそと思いながらなかなかキリスト教に踏み出せず、おまけに俳句もずぶの素人です。一面に彼岸花が咲くことで有名な巾着田を訪ね、感じていることを残しておきたくなって、思わず五七五をひねっていました。（先程「雨音のなかに」のページを拝読して、最後の一行に私の蟋蟀の句の言葉が似てるかなと思いましたが、中身は全然違う…；）あちこちから「天国」という言葉も聞こえた、森に群れ咲く百万本の彼岸花、キリスト教的ではないかもしれないのですが、魂の風景という感じを受けました。
彼岸花三本小さき磁場のあり
曼珠沙華みどりの生に死の紅に
青き香の森の底なる彼岸花
曼珠沙華見上ぐる黒き子犬の目
蟋蟀の声の中なる平安よ
ともにいるための一面彼岸花
秋蝶の辿りし彼岸花の道
彼岸花の道の最後にふと光
靄めきて彼岸花の森包む闇
彼岸花畑の森の暮るる迄
Res：余白：キリスト教的ふづきさん、いらっしゃい。ええ、お彼岸花っていうのは、ほんと、不思議な花ですね。
移り来てお彼岸花の花盛り 山頭火
これだけでも句になってしまう、強烈な個性と可憐さを兼ね備えた魅力です。あなたの緒句も、「森に群れ咲く百万本の彼岸花」よく活写されています。その情景が「キリスト教的ではない」ということはないと思います。西欧的ではないとは言えますが、イエスが一面のお彼岸花の中に佇んでいる、なんて、とてもすてきな光景だと、私は思います。
Res：ふづきありがとうございます。キリスト教的でないということはないとのお言葉、嬉しいです。生者死者の交わりの風景を包みこむものを感じていたのも確かです。キリスト教と俳句、ちょっとずつでも学んでいこうかなあと思っています。Res：ふづきあれからまた作ってみたものです。昨日は寝る前に歳時記をひっくり返していて、「あー、天使祭っていうのがあるんだ」と初めて知りました。
憂き午にかみしめてみし葡萄かな
いづくにか乱れし気圏秋の池
秋の窓この雨粒に時のあり
颱風来傘に楽しき重みあり
風にのりとんぼの翅をひろげたの
穏やかなひと日もありぬ天使祭
Res：余白生の不安と主にある静寂とが、丁寧に表現されていますね。どんどんと作り込んで行ってください。そしていずれ、句作即祈りとなったとき、わたしたちは主にある平安を味わうこととができる、と信じています。
●島 一木：黙想集 その１ 蒔かれた種
道ばたの種はからすがついばんだ
太陽に枯れそう岩の根なし草
ふさがってしまう茨に落ちた種
よい土の種は百倍実をむすぶ
信仰の山を動かすからし種
鳥の巣をゆめみる種のねむりです
眠るまも種は芽をだしのびてゆく
毒麦も刈り入れまではそのままに
刈り入れは多い 働き手がいない
地に落ちてまだ一粒の麦のまま
●奈菜：秋風
「秋風」／なんどもなんども頬をなでて／私をどこかへ誘ってる
☆★☆ひさしぶりに外を歩くと、風がもう秋の風でした☆☆
Res：余白：秋の縁秋は、四季の中でもいろいろな発見があって、詩がもっとも生まれやすい季節ではないかと思います。その一つ一つが、わたしたちが神様に心を、顔を向ける縁となるなら、こんな楽しいことはありませんね。
●ブライダル
百合と薔薇、朝顔咲きて、パラダイス
「自分を愛するように、あなたの隣り人を愛しなさいとは？」http://life.2ch.net/test/read.cgi/psy/1030529521/301-400厖大な、少々混乱してしまう、この優れた掲示板を読み、肌寒さを感じる外に出て、教会の扉を開いてから、庭で作りました。
●余白
アバ霊（たま）よ街から街へ吹き抜ける
もちろん、話題のたまちゃんじゃありません。キリスト者ならおわかりの通り、「アバ」はイエスが神を親しく読んだときの言葉。その霊＝聖霊は、ギリシャ語でプネウマ。これは、息吹とも風とも訳されるんですね。「アバ、利己主義に汚れている私たちの心を、あなたの悲愛の息吹で洗い清めて下さい」（風の家の祈り二）。「燿」では二番目に置いた句です。
●奈菜：月
太っていく月見て／ほっぺふくらむ
☆★☆毎日見上げる月が少しずつ丸くなっていくのを見てなんとなく・・
Res：余白諸行無常っていうけど、毎日少しずつでも成長しているっていうことが、確認できれば、ホント張り合いがでますよね。Res：猫目：宇宙に生きるもの
太っていく月見て／ほっぺふくらむ 奈菜。素直な感覚でとてもよい句だな、と感じます。月と自分との間の霊的な関係、宇宙に生かされているものの霊的交感みたいなものを想像します。小うるさい俳人からは、「太る」と「ふくらむ」とが、「つきすぎ」といわれるかも知れませんが、そんな批評を跳ね返す、強い詩的力が、この句にはあるような気がします。
Res：奈菜：ありがとうございます☆★☆思いを共にしてくださって、とてもうれしいです。不思議な感覚ですが、こころの底でたくさんの人とつながっているんだなぁと実感します。
●島 一木：主の平和 その３
薔薇ひとひらひとひら幼な児の歩み
幼な児よ主に先がけて整えよ
星月夜羊飼いたち町へ行く
イエズス 滅びと立ちあがりの基です
イエズス ひそかな思いがあらわれる
主の道をまっすぐにせよ蝉の声
手をのべて 私は望む清くなれ
花婿といて断食ができるのかい
笑っているほらそこの君 泣くだろう
泣いている君は幸せ 笑うでしょう
句評：ぼくは自分の分をわきまえて、今後も作品評は俳句のコメントに徹しますので、よろしく。
長き夜の夢に押されて発つヨセフ 余白
この句を読んで、そういえばヨセフは旧約も新約も夢と関わりがあったと気がついた。
秋雨に 心洗われ 光さす tears
確かに心洗われるというのは、春雨じゃなくて秋雨の感じですねえ。
カナカナ 今日何をした 比田井白雲子
こんな思いになることあります。
立ち止まり去りし想い出駆け巡る しんご
想い出のつかみ所のなさが出てると思います。
●余白
産声以前 たしかに溜息
９３年末に、「俳句空間」（廃刊）でお世話になった大井恒行氏の呼びかけに応えた「新鋭」１６人の各１００句アンソロジー『燿（よう）』に載せた、巻頭の一句です。これは想像句ではなく、自分としては写生句なんですね。我が子誕生に立ち合って、胎から出て産声を上げるまでに、相当なタイムラグがあることを知ったときの驚き！
Res：猫目：俳句とポエジー産声以前 たしかに溜息 余白。 無季で自由律の句ですね。私は、がちがちの有季定型派でもなく、無季容認派ですが、自由律の句は創ったことがありません。というより、形式のもつ力から離れることの不安で創れないというのが、本当のところです。でも、山頭火や放哉の句にも惹かれます。形式はともかく、詩的霊感（ポエジー）があれば、よいのではと思っています。この句でも、「たしかに溜息」に詩を感じます。「生まれ出ずる者が、根元的にもつ不安」といった感覚でしょうか。現在私が、信仰を俳句で表現することにためらいを感じるのは、できた句にポエジーがあるかどうかに確信をもてないからです。信仰者の立場と、俳句作家の立場とは、ある意味で矛盾するようなところがあり、それを安易に妥協させたくないと、考えています。Res：余白：猫目さん、よろしくー問題にされていることは、私にもよくわかります。文学と信仰、、、難しいけど、避けて通れない信仰俳人の問題ですね。TSエリオットだったか、「世の宗教詩が面白くないのは、信仰者が感じていることを書くのではなく、感じたいように書くからだ」というようなことを言っていましたね。ポエジーではなく、つい教義を語ってしまう、という問題だと思います。私は、「層雲」から入りましたので、上のような句も作ってきました。それで或意味行き詰まってしまい、今は定型がメインになっています。でも、こういうお話しができる方が来てくださって、心強いです。猫目さん、これからも宜しくお願いします。
●如月：妻へ
身障の 妻を娶りて幸せと 笑顔麗し 吾のパレアナ
●如月：掲示板
夏スレに 秋のレス書く
氷雨かな
●島 一木：教会のある風景 その５． 九月
聖変化台風の眼が通過する
十字架を胸に笑顔は爽やかに
聖歌隊解散となる秋深し
さよならの聖歌隊席秋扇
マリア像小さい花壇に小さい花
マリア像へと十字切る花壇越し
念祷のひととき水は澄んでゆく
教会の塔に渦巻く星月夜
賛美する虫か聖堂の隅の闇
ロザリオに露のしずかな夜とおもう
九一の不安と希望神無月
Res：猫目：神がいる月、いない月九一の不安と希望神無月。不安九と希望一という意味ですね。作家の安岡章太郎さんが、井上神父さまとの共著のなかで、そんなことを言っていましたね。信仰者としては、心に沁みる言葉だと思います。でも信仰１００％よりも現実感（リアリティ）がある、と私は思います。キリスト教俳句としては、季語の「神無月」が面白い。ただ、神様たちが出雲神社に集まって各地の神様がいなくなるというのは、どうも俗説らしい。ある歳時記では、「な」は「の」の意味で、「神の月（神祭の月）」だと、書いてありました。この句も、後者の意味だと解釈すると、味わいがふかくなります。なお、九一は、年齢だと誤解されるから、九／一と表記するのは、どうでしょうか。Res：余白アドバイスありがとうございます。ああ、「九／一････」って表記ですね、参考になります。
●アン：お久しぶりです
神を想う心が一つになりて肩を並べる
久しぶりです。皆さんお元気でしょうか。想いのままを叫ぶのは簡単なのに、言葉にするってなかなか難しい。それでも、心の底から様々なことがわきあがって来る。神への想いをどう表現できたらいいだろう。と悩める時また言葉を多く持っているのに相手に心にしみ通るような美しいものであってもかえって傷つく時もある。言葉が「剣」のように研ぎすまされて人を斬りつけてしまう時もある。同じ言葉であっても、その人の受け取り方で大きく変わってしまう。それでも考え方や感覚や価値観が違っていても一緒に肩を並べて、神様を共に眺めて共に喜べたらどんなに最高だろう。と最近思うばかりです。
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第３エピグラム集
ヨルダン社1600円 |
●安らかに詠う「永遠なれば」（２００２年１０月黄金海岸編「豈」３５号に加筆）平田栄一
昨年の秋、十五年お世話になった自由律俳誌「層雲」を退会した。よくよく考えて。今の私に迷いはない。つまり俳句形式について。私の場合、定型回帰ではない。定型に重点が移った、いや、形式に迷うことが重荷になったのだ。いや、これも違う。形式がどうでもよくなったようだ。キリストを詠いたい、目的がそれだけに絞られた。自分が軽くなった。今、創作に関して安らかでいられる。俳論・文学論をこね回す気持ちも失せた。大変な回り道をしてしまったものだ。それも仕方なかったか、とも思う。俳句を諦観の詩形とはよく言ったものだ。今の私にピッタリの詩形。そしてこの、自由な空間として「豈」がある。電車で十分の所にいたにもかかわらず、迷いがあってついにお会いしたことがなかったけれど、あなたの数句が、俳句に何かあるぞ、と思わせてくださった摂津さん、僕の俳句に、さりげなく理解を示してくださった大井さん、また、丹念にこの会報に目を通し、いつも励ましてくださる信仰の師・井上洋治神父と同じ志を持つ山根道公さんに、心から感謝します。
「余白の風」作品募集＊俳句・短歌・一行詩等作品数制限なし。エッセイ・評論も歓迎。（但し、採否は主宰に一任してください。）＊今号選評もお送りください。＊締め切り 随時受け付けます。＊ＨＰ「今を生きることば http://www.d6.dion.ne.jp/~hirata5 」からもリンクして、「余白の風句会」に直接投稿できます。管理者：hirata5@d6.dion.ne.jp
余白の風７７号
０２／９／１０