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余白の風 求道俳句とエッセイ ９２号 ２００４／１ 発行者：平田栄一 九州へ向かう飛行機から三男坊が撮った富士山 連載＜俳句でキリスト教＞ ●風のうしろで小さな神とすれ違う 大西泰世 作者はこの「神」をキリスト教の神と意識して作句しているわけではないかもしれません。むしろそうでない可能性の方が大きいでしょう。あるいは汎神論的な妖精のようなものを詠うことを狙ったのかもしれません。しかし、ここでもキリスト者として読むことを許していただけるなら、これを十分にキリスト教的な俳句として味わうことができるのです。
「風」はギリシャ語で「プネウマ」といいます。「息」「霊」あるいは、さきに『使徒行伝』の句で出てきた「聖霊（神の霊）」をも意味します。その「うしろで小さな神とすれ違う」と掲句はうたいます。 「小さな神」は、貧しく生まれ、ナザレの寒村で育ち、あたかも「家を建てる者の捨てた石」（マルコ一二・一〇）のようであったイエスの幼子としての姿を彷彿とさせます。 また「小さな神」は〝小さな者の神〟をも連想させます。病者や罪人、貧しい人など、社会のなかでの弱者――小さな者と常に共に生き、共に歩んだ神の子イエスの生き様を象徴しているかのようです。 聖霊の「風」が吹くこの世、この社会にあってわたしたちは常に、どこかで「小さな神」イエスに出会っているのだ、すれ違っているのだ、この句はそういう作品として読むことができるのです。 ●神仏はみな地つづきぞ芋の花 岩下四十雀 「芋づる式」という言葉が連想されます。どんな神も仏も根本のところで一つにつがっているのだ、という、多くの日本人にとってはそう抵抗なく受け入れられる発想が、明確に表現されている句です。神仏習合や本地垂迹説が、奈良・平安時代以降定着していった背景ともなっている発想といえます。 やや専門的な話になりますが、ある宗教が他宗教に対する態度に〝排他主義〟と〝多元主義〟という考え方があります。 端的にいえば、排他主義は自分たちの宗教だけが正しいとする立場です。自分たちの信仰の仕方以外に真理・救いには至らないと考えます。これは歴史を振り返ると、悲惨な宗教戦争の要因ともなってきました。 一方多元主義は、すべての道（宗教）は正しく信仰されればみな同じ山頂（救い）へと到達するのだと考えます。掲句は、この立場に分類されるでしょう。しかしこの論によれば、たとえばキリスト教の場合、「イエスは唯一の救い主」という教義が否定される可能性があります。 井上神父はこれらの考え方に関して次のように述べています。 私は決してイエスと法然が同じことを言っているとか、宗教はどの道からでもみな同じところに到達するのだとか言っているのではない。キリスト道にしろ、仏道にしろ、その道を歩むということは生きるということであって、思索するということではない。人は二つの道を同時に考えることはできても、決して生きることはできないのである。････ 人は、自分が今登っている道は必ず山頂に到達するのだという信仰をもって登っていく以外にはないのであり、他の道が山頂に到達するかしないかはわかるはずはないのである。（『法然』あとがき） 神父は、どちらの主張が正しいかという議論をこえて、実際にある一つの道を、一生をかけて「生きる」ということが大切なのだ、と説いているのです。しかしその場合でも、わたしたちは、自分とは違う道を一生をかけて歩んだ他宗教の人たちからも、大いに学ぶべきものがあるように思います。 ＜キリスト者が読む山頭火＞ 味取観音堂に来てひとたびは安住の地を得た山頭火でしたが、一年足らずで山林独住に堪えかね、「大正十五年四月、解くすべもない惑ひを背負うて、行乞流転の旅に出」ます（掲句前書き）。彼の心に潜む放浪の虫がどうしようもなく騒ぎだしたのでしょう。 自由律俳句研究者の故上田都史氏は、この句について次のように述べています。 旅とは定住を離れること、定住を離れつづけることである。定住していた場、土地といってもよい。その場を離れることである。それと同時に、定住の心の場をも離れることである。離れつづけることである。とどまることは「静」であるが、「濁」でもある。停滞の澱みを流れに切り換えて、出口のなくなった観念の整序をはかることである。 旅することは刻々到着することである。到着するから定着を離れつづけることが旅なのである。……〝分け入っても分け入っても青い山〟は、山頭火の精神の昂揚であった。その深さの奥の奥の巨きななにかは、山頭火にとって到着し得ない、しかし、なんとか行き着きたい願望の涅槃であった。（講談社『山頭火の虚像と実像』五九～六〇頁） 氏によれば、山頭火が旅に出たのは、精神の「停滞の澱みを流れに切り換えて、出口のなくなった観念の整序をはかる」ためであり、その目指すものは、「青い山」の「深さの奥の奥の巨きななにか」、「山頭火にとって到着し得ない、しかし、なんとか行き着きたい願望の涅槃であった」のです。「涅槃」とは、すべての煩悩を解脱した不生不滅の悟りの境地です。「青い山」に象徴される涅槃、その境地を獲得するために彼は、「定住を離れつづける」必要があったのです。山頭火が自らの行を「歩行禅」と称していたことが思い起こされます。涅槃寂静という境地を得るためには、山頭火の場合、どうしても歩くという行動が必要だったのでしょう。 また見ることもない山が遠ざかる すべってころんで山がひっそり しぐるるやしぐるる山へ歩み入る 物乞ふ家もなくなり山には雲 かすんでかさなって山がふるさと ほととぎすあすはあの山こえて行かう 山頭火が「山」を読み込んだ句を、少しく拾ってみました。こうした作品からは、自然に対する親しさが滲み出ています。自然のなかを縦横に歩き、行乞する山頭火にとって、山は第一に友のような、同伴者のような存在であったように思われます。そして、どうにも淋しい自分の人生を黙って理解し包み込んでくれる存在、いつでもそこに帰って行けば温かく迎えてくれる、懐かしい「ふるさと」、母のような存在であったのではないでしょうか。また、ときには「こえて行」くべき父的存在であったかもしれません。 目を上げて、わたしは山々を仰ぐ。 わたしの助けはどこから来るのか。 わたしの助けは来る 天地を造られた主のもとから。 （詩編一二一・一～二） これは旧約時代、エルサレムへ近づいてきた巡礼者が、はるか神殿のあるシオンの山に目を向け、天地の創造主に助けと加護を求めて歌った「上京の歌」（詩一二〇～一三四）の一節です。 「山々」は一般的に神々の集会所と考えられ、とくにエルサレムの山々は神の守りのたとえになることもありました。うるわしく隆起したシオンの山は、イスラエル人にとって揺らぐことのない確実な避難所であり、神はここに自ら王を立てると告げられていました（詩二・六）。アブラハムが自分の息子イサクをいけにえとしてささげようとしたモリア山もこの山と考えられています。 こうして、多くの旧約的な思い出に彩られた聖なるシオンの山は、神の民らがそこに永久に神とともに住むことを希望して「上京の歌」を歌いながら上り、そしていつも帰ってくる場所ともなっていたのです。 山頭火が日本各地の山々を巡り涅槃の境地を求めて放浪したように、旧約イスラエルの民はシオンの山々に向かいながら神とともに住むことを熱望したのです。一方は仏ないし禅的な無と対峙し、一方は絶対神ヤーウェに向かう。しかし、山頭火が放浪の旅の中で山々に対して抱いた心情と、時代や環境・文化がまったく異なるイスラエルの人々の心情との間には、「山」に対する親近感・信頼感という点において共通するものがあるのではないでしょうか。
島一木 コーナー 神の愛 ●宇宙に輝く 星の数も 神のなされる愛の業に 比べれば 無に等しい 福音短歌 その２０ ●わたしと わたしの言葉を 恥じる者には 人の子も その者を恥じる （ルカ９：２６） ●からし種ほどの 信仰が あれば 「移れ」と言えば 山は移るだろう （マタイ１７：２０） ●心を入れかえて 幼な児のようにならなければ 天の国には入れない （マタイ１８：３） ●自分を低くして 幼な児のようになる者が 天の国で 一番偉い （マタイ１８：４） ●あなたたち みんなの間で 最も小さい者こそ 最も偉い （ルカ９：４８） リクエストしていた貴兄の４冊のエピグラム集は、１１月時点で『今を生きることば』をのぞき３冊が宝塚市立図書館に入りました。私の方、最初から通して読み、これから『雨音のなかに』に入るところです。 ３冊ともなかなかいいですね。ていねいに読むと、改めて気づかされたこともいろいろあります。貴兄の霊性も、少しずつ変化し、成長しておられるのだなあ、とも感じました。『雨音のなかに』が楽しみです。 Ｒｅ：余白：恐縮です。最初の『今を生きることば』からちょうど１０年になります。大兄がおっしゃるとおり、その間、自分の中でも少しずつ信仰が変化していっているようにも思います。いずれにしろ「南無アッバ」に全幅の信頼ができることが、最大の願いです。 その２１ ●つまずきは 必ず起こる しかし 人をつまずかせる 者は 不幸である （マタイ１８：７） ●あなたがた自身のうちに 塩を持ち 互いに 平和に生きなさい （マルコ９：５０） ●兄弟が罪を犯したならば 行って 二人だけで 彼をいさめなさい （マタイ１８：１５） ●二、三人が わたしの名に よって 集まっている 所には わたしがいる （マタイ１８：２０） ●イエズスは 幼な児たちを 抱き 彼らの上に 両手を置いて祝福された （マルコ１０：１６） 『雨音のなかに』読み終えました。前の三冊は、うんうんと頷きながら読みましたが、この一冊では、ついに目頭の熱くなるところが数カ所ありました。主に、困難についての部分です。 Ｒｅ余白：またまた恐縮です。『雨音のなかに』は、その前の『人の思いをこえて』と同じ出版社から出したのですが、編集担当者が異なり、ちがった雰囲気になっているのだと思います。 ☆『摂津幸彦全句集』（沖積舎）より 鳥曇りロシア寺院を出でし火夫 摂津幸彦 金曜の神父の前のぶだうの後口 失楽の赤き布あるりんご園 楽観や木箱のクリスト誰が貰ふ 尻取りの姫よりクリスマスまで過ごす 聖餐や魚香の空をひとつ撞き 古池をしばし掻きまぜ帰る神父 うらわかき正午の舟よエスを抱く 聖人の膝折れやすく鰯雲 神呼ばむ冬のからだを杖として 蟹股に讃美歌流れ星溢る 詩篇あり東京巣鴨の食堂に 降る雪にさはられてゐるクリスマス ミカエルの生まれ変はりや仏桑花 基督の身にあくがれの夏蜜柑 羽根枕破れて低き讃美歌よ 温水プール誰も智恵の樹を知らず 空豆を狩り讃美歌の中をゆく 聖水を振る麦秋の機関士へ 人の鼻つまみし覚えなき聖夜 初弥撒やわが魂は着ぶくれて 旧約の広場をのぼる雀の香 「悔い改めよ」野鼠の夜が又来るぞ ヒコイズム研究会（摂津幸彦研究会）では、二年がかりで全句集（未刊句集『四五一句』を含む）の検討を終えた。その間に目にとまったキリスト教関連句を抜き書きした。句集にまとめられた全作品は２３２２句なので、ちょうど１％位の数にあたる。 摂津幸彦は１９４７年生まれ。団塊の世代である。４９歳で夭折したが、クリスチャンではなかった。しかし、前衛の旗手と呼ばれたこの俳人の目に、キリスト教がどのように受けとめられていたのか非常に興味深い。 掲句中、第９句、第１０句は、キリスト教の「聖人」や「神」なのか判然としないが、それでなくても数が少ないので、参考句として提出することにした。 Ｒｅ余白：摂津さんの句はどれも、一筋縄ではいかないが、一度読んだら忘れられない印象深さがあり、不思議な魅力に満ちています。 比田井白雲子 コーナー ●喜びに出逢って草ゆれだした ●なにもない空に合掌 ●雀 これを着ろ 句評は、それぞれにとても啓発されました。私も、一日も早く、大自然の命に包まれだかれ、ほんわかあったかな句を生みたい願っています。 Ｒｅ：大兄は昔から変わらず、「ほんわかあったかな句」をめざし、生み出していますね。人柄がよく出ていますよ。 “苦しみ”：緑の風
“苦しみ”の中から沢山の祈りの言葉が生まれた Re: 余白 Re: まいまい
Re:緑の風 小学５年生の時、初めて聖書物語を読んで、涙が止まら無くなりました。まだ、“愛”という言葉の意味を知りませんでしたが、そこに書かれていたキリストの言動に、今まで触れたことのない優しさを感じました。もし、私が幸せな子供時代を過ごしていたら、キリストと出会う事は無かったと思います。 無題 ：しんご
Re: 余白
母の「命日」に寄せて ：N.K.
Re: 余白
「南天の木」 ：N.K.
「母の命日」に寄せて、徒然に綴ったものをお披露目します。文才のない私の文章ですので、恥ずかしくもあるのですが・・・自分の中でひとくぎりついた私の気持ちです。明後日の井上神父さまの「御ミサ」を楽しみにしています。「井上神父さま」はもちろんのこと「余白さん」そして「みなさん」にお逢いできることを・・・ Re:余白 良い句ですよ。ストレートが一番！お母様をとっても愛していらしたのですねー。少しずつ癒されていくのを知って、うれしいです。イエス様からどんどんエネルギーをもらいましょうね。神様は無限にエネルギーを供給してくださいますから。 福音短歌まねっこ その２ ：島さんファン また若い時にとついで出された妻を招くように Re: 余白 神と私たちの関係は、よく夫婦や恋人にたとえられますね。若いときはなんか抵抗があったけど、５０近くなると、よくわかるように思います。 福音短歌まねっこ（旧約・口語訳）：島さんファン 銀を試みるものはるつぼ、 Re: 余白 「試みる」というと、なんか第三者的に試されている、っていう感じがしちゃうけど、主の場合はそうじゃないんですよね。救いというのを視野に入れた試みなんだと思います。「島さんファン」さん、有難うございます。 無題 ：しんご 蒔かれた種まだ遥かな岩地 Re:余白 「自愛」と「慈愛」の対比、相克。ナルシズムに留まるということは、ある意味罪かもしれませんが、文学や芸術はそれがモチーフ、パッションとなっている部分が多いのでしょうねー。
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